История термина «териантропия» не уходит корнями в древность и является относительно свежей. Его появление произошло уже в 20 веке и с течением времени он успел пережить различные трансформации в отношении обозначаемого смысла, после чего его стали применять к месту и не к месту в самых разных случаях – от болезней и мистики до названия субкультуры.
Сложно сказать, с чем связано такое разнообразие применения термина, скорее всего с лингвистической экзотичностью, что опять же говорит о его недавнем происхождении.
Изначально териантропом называли существо, которое физически одновременно являлось и человеком, и животным. В мифологии часть таких животных имеют какое-то определённое название - как кентавры, либо имена собственные - имена богов (Анубис), но часть существ из мифов и преданий собственных имён не получила и родился вот такой вот гибрид - териантроп. При этом териантроп подразумевал собой постоянство своей внешней формы, в отличие от оборотня, который имел форму либо человеческую, либо звериную.
В научной же литературе, в силу её консервативности, термин прижился слабо. Стечением времени в псевдонаучных материалах проявился и иной смысл термина – териантропия как обозначение человека, одновременно являющегося при этом животным. При этом физическая оболочка является человеческой, а внутренняя звериной. Это понятие имеет совсем уже недавнюю историю и сложно сказать, что появилось раньше – субкультурное одноимённое направление или же статьи, рассматривавшие какие-то мифологические предания в этом же ключе. Если взять за точку отсчёта труд Де Гроота о мифологии и религии Китая, начала 20-го века (Де Гроота многие считают создателем понятия «териантропии»), то он действительно описывает в китайской мифологии таких существ, но о териантропии там нет ни слова. В частности, в разделе о демонологии Де Гроот приводит описания существ, внешне выглядящих человеком, но имеющих при этом сущность тигра. Исходя из этого, мы можем говорить о том, что такой смысл в термин «териантропия» явно был вложен позже и просто оказался удобным для описания верований, либо ощущений людей, а также культов, с этими верованиями и ощущениями связанных.
Рассматривая анималистические верования и тотемизм, можно выделить две формы отношений к зверям и звериным культам – поклонение и прямую ассоциацию. Где-то это были два разных направления, где-то они пересекались.
Эскимосам, например, Читать далее
